День Святой Троицы.
Три суть свидетельствующие на небе:
Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три едино суть
(1Ин.5:7)
Святая православная вера наша учит нас, благочестивые христиане, несомненно веровать в Святую Троицу.
Святою же Троицею, по учению ее, называются три Ипостаси, или три Лица, в Божестве. Она открыла нам, что Бог един по существу, но троичен в Лицах: есть три Лица Божества – Отец, Сын и Святой Дух. Каждое из этих Лиц различается одно от другого своими личными Божественными свойствами.
Так, Отец отличается от Сына и Святого Духа тем, что Он ни от кого ни рождается, ни исходит, но Сам рождает Сына и производит Духа Святого. Сын от Отца и Святого Духа отличается тем, что никого не рождает, и никого не производит от Себя, и Сам ни от кого не исходит, но предвечно рождается от Отца. Дух же Святой отличается от Отца и Сына тем, что никого ни рождает, ни производит от Себя и Сам ни от кого не рождается, но предвечно исходит от Отца.
Свойства эти называются личными потому, что каждое из них принадлежит одному только Лицу, а другим не принадлежит, и каждое Лицо по Своим личным свойствам различается от прочих Лиц. Лицом же называется Тот, Кто имеет разум и свободную волю, имеет Свою особую самостоятельность. Итак, три Лица Святой Троицы различаются между Собой личными свойствами. Несмотря на то, каждое из трех Лиц имеет единое, одно и то же с другими Лицами Божеское существо и равное с прочими Лицами Божеское достоинство. А потому как Бог Отец есть истинный Бог, так равно и Бог Сын есть истинный Бог, и все три Лица суть единый истинный Бог, в Святой Троице исповедуемый. Такое учение о Святой Троице не человеческим разумом было измышлено, но открыто людям Самим Богом в Его откровенном слове чрез святых пророков и апостолов и чрез Самого Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения. Так еще в книге Бытия было сделано указание на бытие Ипостасей в Божестве: в начале, сказано там, сотвори Бог небо и землю... и Дух Божий носился верху воды (Быт.1:1–2). Или: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему (1:26).
В других же местах Ветхого Завета есть более ясное указание на троичность Лиц в Божестве. Так, например, в псалме втором сказано: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь – от вечности – родих Тя (Пс.2:7), и у пророка Исайи: Дух Господень на Мне, его же ради помазал Мя и благовеcmumu нищим послал Мя (Ис.61:1), которое место Иисус Христос прямо относил к Себе. Из этих и многих других мест Священного Писания можно видеть, что тайна троичности Лиц в Божестве известна была богодухновенным мужам ветхозаветным, но она не была еще во всей полноте раскрыта Израилю. И это конечно потому, что иудеи по своей склонности к многобожию не могли надлежащим образом уразуметь это высочайшее таинство. В полноте же и совершенстве таинство Святой Троицы открылось только лишь в Новом Завете, и принесено на землю Самим Единородным Сыном Божиим, воплотившимся, Господом нашим Иисусом Христом. Во время Своего служения роду человеческому Иисус Христос, не раз в Своем учении упоминая порознь о каждом из трех Лиц Святой Троицы, пред Своим вознесением на небо дал, наконец, самое главнейшее и яснейшее свидетельство о троичности Лиц в Божестве, говоря: шедши, научите вся языки, крестя их во имя – а не во имена – Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28:29). Поэтому-то наученные Самим Иисусом Христом апостолы с дерзновением исповедали свою веру в три Лица Святой Троицы единосущной и нераздельной и изложили истинное учение об этом таинстве веры. Так, например, говорит об этом таинстве веры святой апостол Иоанн в своем соборном послании: три суть свидетельствующие на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три едино суть (1Ин.5:7).
Наконец, троичность Лиц в Божестве самым явственным образом открылась людям во время пребывания Сына Божия на земле во плоти и вскоре после Его вознесения на небо. Так, во время крещения Иисуса Христа во Иордане Сам Отец гласом с неба свидетельствовал, что Иисус Христос есть Сын Его, а Дух Святой в это время видимым образом сошел на Него в виде голубя, и крестился Иисус, повествует святой евангелист Матфей, взыде абие от воды, и отверзашася Ему небеса и виде Духа Божия, сходяща яко голубя и грядуща на Него. И се глас с небес, глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволил (Мф.3:16–17). И аз не видел Его – Иисуса Христа, – свидетельствует сам Иоанн Креститель, но пославший мя крестить водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребываща на Нем, Той есть крестяй Духом Святым. И аз видел, и свидетельствовал, яко сей есть Сын Божий (Ин.1:33–34). Подобным же образом и во время преображения Иисуса Христа на Фаворе Бог Отец гласом с неба свидетельствовал: Сей Сын Его возлюбленный. Сам Иисус Христос перед Своими страданиями, утешая своих учеников, обещал послать им вместо Себя иного Утешителя, Духа Святого: и Аз умолю Отца, говорил Он, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами вовек Дух истины, Его же мир не может принять, яко не видит Его (14:16–17). Когда же придет Утешитель, Его же Аз пошлю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (15: 26), наставит вы на всякую истину... и грядущая возвестит вам (16:13).
Наконец, этот обетованный Утешитель, Дух Святой в пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа сошел на апостолов в виде огненных языков. Когда закончились дни пятидесятницы, повествует святой апостол Лука, был внезапно шум, яко же носящий дыхание бурное, и исполни весь дом, где были сидящие апостолы. И явились им разделенные языки как огненные, сидящие на едином каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали глаголать иными языками, яко Дух давал им проповедовать (Деян.2:1–4).
Итак, благочестивые христиане, Бог един только по Своему существу, но троичен в Лицах. Отец, Сын и Святой Дух – эти три Лица суть Троица единосущная, нераздельная и равносущная. Это совсем не три свойства, или силы, или явления и действия одного и того же Божеского Лица, но суть три, между собой действительно различные и самостоятельные Лица Божества, благоволившие открыть Себя людям. Сын нисходит на землю для совершения нашего спасения, Отец неоднократно свидетельствовал о Сыне гласом с неба и различными знамениями и чрез то Сам Себя явил миру, а Дух Святой видимым образом снизошел на Сына во время Крещения – в виде голубя – и на святых апостолов в пятидесятый день по Воскресении Иисуса Христа в виде огненных языков. Как это есть на самом деле – каким образом Бог един в трех Лицах, постигнуть это своим обыкновенным разумом мы не можем, это тайна веры, которой (то есть тайны) не могут и ангелы постигнуть. Однако же это не должно поселять в нас сомнение в истине христианского вероучения об этой тайне, потому что непостижимость этой тайны зависит от ограниченности нашего разума, который и в обыкновенных явлениях мира духовного и даже видимого многого не может не только постигнуть, но и объяснить только. Так, например, мы не постигаем того, каким образом в человеке душа одна, но сил и способностей души много. Однако же если мы принимаем это за несомненную истину, то, как же дерзнем мы усомниться в таинстве Святой Троицы или как дерзнем усиливаться понять непостижимое в религии, когда мы и обыкновенного явления в мире духовном не можем постигнуть? Итак, не будем, братья, напрасно и дерзко допытываться, чего невозможно постигнуть разумом. Божия никтоже весть, токмо Дух Божий (1Кор.2:11), но будем несомненно убеждены в том, что Бог един по существу, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная, равночестная и нераздельная, единый истинный Бог, Творец и Промыслитель наш. Аминь.
/Протоиерей Михаил Бурцев/